上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后,“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句,以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样,反用岑参的“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,形象真实而鲜明。“静夜”至上片末,写梨花开放的环境,暮霭沉沉天地阔的静夜里,梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字,生动地烘托出宁静、微寒的夜景,使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中,月光皎洁、花似雪明,给人一种高洁、脱俗的感受。
下片前三句用典,继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花,《庄子·逍遥游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”这三句就是用这典故,这位神人,修养已经达到神化难测的境界,暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”,这位藐姑射山神人虽有大功,却无意于求功,这正是作者所追求的志向;作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍,感慨世俗之人未能欣赏,就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟,世人多醉我清醒,这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界,也只有能进入洞天福地修行的有道者,才能心领神会。此词虽是咏物,实即咏自己,这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质,写得生动鲜明,让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉,虽结尾不免落入谈道论教的范围,但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物,往往是个人内在性情与艺术风格的表征,因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花,可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息,而表现于作品中,则呈现了清拔脱俗的风格特色。 ▲
这首词,通篇描写梨花,从上片梨花的生长环境,开放时间,花开时的盛况入笔,到下片引用典故,赞美梨花脱俗的气质。明写梨花,暗写自己。因此,丘处机的这首梨花词,借梨花的高洁,抒发自己不愿与世俗同流,潜心修道的心志。
“春游浩荡,是年年寒食,梨花时节”。诗人开门见山,告诉读者,每年暮春时节,百花凋零,花瓣在风中飞舞,唯有枝头的梨花,洁白一片,成为天地间最美的风景。清明寒食时节,绿草茵茵,梨花胜雪。
“白锦无纹香烂漫,玉树琼苞堆雪”。诗人以白色的锦缎形容梨花,泛着光泽的白锦,没有花纹,质地丝滑。梨花的花瓣,晶莹透亮,其质感胜似锦缎。
唐代诗人岑参,曾在诗中说,忽如一夜春风来,千树万树梨花开。雪似梨花,梨花胜雪。红楼梦里,林妹妹在诗中,将梨蕊的洁白赋予白海棠,体现出不一样的诗意。梨花盛开时,一树树花瓣洁白晶莹,远远望去,仿佛坠落人间的雪花,堆满枝头。
“静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月”。这三句诗,描写月光下梨花清冷脱俗的气质。浮光霭霭,形象地写出月光穿透夜空洒落人间,霭霭意为云雾密集,词中指暮色深沉。浮光,即月亮的反光,此处突出梨花的洁白。试想,空旷的山谷,苍茫的夜色里,一树树绽放的梨花,犹如冬天飘落枝头的雪花,犹如仙境的琼花。洁白的梨花,在月光下泛着晶莹的光芒。山中的春夜,寒意未消,诗人以冷字衬托梨花,堪称绝妙。梨花开时,百花凋零,它不与群芳争艳,傲然独立人世间。清冷的梨花,沐浴在清凉的月色里,人在这样的环境里,清心、静心。
“人间天上,烂银霞照通彻”。这两句诗,把梨花与自然融为一体,天上,皓月当空,人间,梨花吐蕊,月色与花色组成的美景,令人忘俗。烂银意为灿烂如银,诗人一语双关,月光散发着银色的光芒,月色里的梨花晶莹剔透,映衬得夜色更加明亮。烂银在古诗中多有引用,比如,唐代诗人徐夤,曾在诗中写道,烂银基地薄红妆,羞杀千花百卉芳。宋代诗人张孝祥,在浣溪沙一词中说,细仗春风簇翠筵,烂银袍拂禁炉烟。此外,还有形容月色的诗句,烂银月色露檐垂,千里思家鴈信迟。
词的下片,诗人引经据典,梨花化身为天姿灵秀的姑射真人。金庸在小说里,姑射真人为小龙女,而丘处机笔下的姑射真人,另有深意。庄子曾说,藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
“浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁”。洁白似雪的梨花,宛如仙界的姑射真人,贬谪人间。素雅的梨花,秉承了仙子天生丽质,清丽脱俗的气质,高雅纯洁。
“万蕊参差谁信道,不与群芳同列”。谁能想到?万枝吐蕊的梨花,如此高洁,独自绽放,不与群芳为伍。谁信道,意为谁料到,比如,前日登高谁信道,寿酒重浮茱萸。这两句诗,正是丘处机的真实写照。
“浩气清英,仙材卓荦,下土难分别“。这三句诗,诗人感慨世人难以欣赏梨花,正如无人欣赏他一样。下土,意为天下。《诗经》中写到,明明上天,照临下土。卓荦意为卓越,说明梨花的气质超凡脱俗。梨花傲骨,清高不入俗,是仙界才有的清英,天下之人大多不懂得欣赏怜惜。很显然,诗人以梨花自比,抒发自己不被世俗理解的苦闷。
“瑶台归去,洞天方看清绝”。词的结尾,诗人从赞美梨花,回到现实。潜心修道之人,必然能达到梨花那样超然物外,灵秀脱俗的境界。
事实上,丘处机19岁出家,潜心修行多年,不会轻易对任何一个女子动心,更不会为她写诗词。根据史书记载,丘处机自幼失去父母,小小年纪的他尝尽人世间的酸甜苦辣。童年时的他,便立志修炼成仙。少年时的他,为了锻炼自己的生存能力,磨砺意志,一个人住在村北的公山上。顶戴松花吃松子,松溪和月饮松风,便是他当时真实的生活写照。有时候,他从山顶扔下铜钱,然后在灌木丛里耐心寻找,直到找到为止。周而复始,乐此不疲。
十九岁的丘处机,拜全真道祖师王重阳为师,开始学道。他曾在灵虚宫修道,一生最爱梨花。七十三岁的丘处机,受到成吉思汗的邀请,带领一众弟子,西行万里,长途跋涉,终于见到成吉思汗。这次龙马相会,丘处机进谏忠言,敬天爱民、减少屠杀、清心寡欲。成吉思汗采纳了他的建议,从此天下太平。心怀百姓安危的丘处机,也得到百姓的爱戴。每年农历正月十九日,民间称为燕九节,以此纪念丘处机。▲
丘处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。
昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。
逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母,托与姮娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。
羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
初,张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》,检逸辞而宗澹泊,始则荡以思虑,而终归闲正。将以抑流宕之邪心,谅有助于讽谏。缀文之士,奕代继作;因并触类,广其辞义。余园闾多暇,复染翰为之;虽文妙不足,庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿,独旷世以秀群。表倾城之艳色,期有德于传闻。佩鸣玉以比洁,齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内,负雅志于高云。悲晨曦之易夕,感人生之长勤;同一尽于百年,何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐,泛清瑟以自欣。送纤指之余好,攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄,含言笑而不分。曲调将半,景落西轩。悲商叩林,白云依山。仰睇天路,俯促鸣弦。神仪妩媚,举止详妍。
激清音以感余,愿接膝以交言。欲自往以结誓,惧冒礼之为愆;待凤鸟以致辞,恐他人之我先。意惶惑而靡宁,魂须臾而九迁:愿在衣而为领,承华首之余芳;悲罗襟之宵离,怨秋夜之未央!愿在裳而为带,束窈窕之纤身;嗟温凉之异气,或脱故而服新!愿在发而为泽,刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐,从白水而枯煎!愿在眉而为黛,随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜,或取毁于华妆!愿在莞而为席,安弱体于三秋;悲文茵之代御,方经年而见求!愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于床前!愿在昼而为影,常依形而西东;悲高树之多荫,慨有时而不同!愿在夜而为烛,照玉容于两楹;悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明!愿在竹而为扇,含凄飙于柔握;悲白露之晨零,顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐,作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来,终推我而辍音!
考所愿而必违,徒契契以苦心。拥劳情而罔诉,步容与于南林。栖木兰之遗露,翳青松之余阴。傥行行之有觌,交欣惧于中襟;竟寂寞而无见,独悁想以空寻。敛轻裾以复路,瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣,色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条,气凄凄而就寒,日负影以偕没,月媚景于云端。鸟凄声以孤归,兽索偶而不还。悼当年之晚暮,恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之,神飘飘而不安;若凭舟之失棹,譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩,北风凄凄,炯炯不寐,众念徘徊。起摄带以侍晨,繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣,笛流远以清哀;始妙密以闲和,终寥亮而藏摧。意夫人之在兹,托行云以送怀;行云逝而无语,时奄冉而就过。徒勤思而自悲,终阻山而滞河。迎清风以怯累,寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会,诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚,憩遥情于八遐。